구체적인 성격은 분명하지 않다. 중외를 고구려 말기의 관등명에서 보이는 ‘중리(中裏)’와 같은 것으로 보아, 왕의 측근에서 복무하던 직책으로 보기도 한다. - 『삼국사기(三國史記)』

대양왕의 이름인 대양(大陽)과 영양왕의 대원과의 유사성으로, 영양왕과 대양왕은 동모(同母)형제로, 영류왕은 이모(異母)형제로 파악하여, 연개소문 정변 당시 영양왕의 동모형제였던 대양왕의 혈통인 보장왕을 왕으로 세운다는 명분을 가졌다고 보기도 한다. 『일본서기』 황극천황 원년조에 실린 고구려 사신의 전언에 의하면 대양왕은 연개소문 정변 3개월 전에 사망하였다고 한다. 대양왕이 죽은 시기와 정변과의 시기적 인접성으로 인해 대양왕과 연개소문 세력 사이의 연계 가능성을 제기한 견해가 있다. 귀족연립체제를 지향하는 귀족들에 의하여 견제의 대상이 되어 궁지에 몰려 있던 세력과, 일찍이 왕위계승에서 밀려나 불만 집단으로 남아 있던 일부 왕실 세력의 결합이었던 것으로 보는 것이다. 그러므로 대양왕의 죽음을...

공식방송이지만 방송시간에는 제한이 있어서 토요일과 일요일, 공휴일에만 방송하고 시청지역도 제한되어서 평양일원에서만 시청이 가능하다. 방송시간은 오전 9시부터 오후 1시까지, 오후 4시부터 오후 10시까지로 모두 10시간 정도이다. 특징적인 것은 방송 내용인데, 조선중앙텔레비전방송과 달리 예술공연과 영화, 스포츠 등의 교양프로그램 비중이 높다. 또한 조선중앙텔레비전방송에서는 보기 힘든 외국영화도 방영한다. - 『북한의 텔레비전 방송』(이주철, 한국학술정보, 2012) - 『북한방송총람』(박우용, 커뮤니케이션북스, 2004) - 『김정일시대의 언론이론과 정책』(김영주 외, 한울, 1994) - ｢조선중앙TV연구: 2000년대 프로그램을 중심으로｣(이주철, 경남대학교 박사학위논문, 2011)

관직은 좌장(左將)이었다. 523년(성왕 1) 고구려 군대가 백제 공격을 위하여 패하(浿河)에 이르자, 왕명에 따라 보기(步騎) 1만을 거느리고 출전하여 이를 물리쳤다. - 『삼국사기(三國史記)』

1894년에 세워진 전각사는 제거(堤擧) 1인과 수호내시(守護內侍) 약간명을 두었다. 이듬해 이를 주전사로 고치면서 주임관인 장 1인과 판임관(判任官)인 주사(主事) 4인을 두었으나 주사는 곧 2인으로 감원되었다. - 『증보문헌비고』

비왕은 위만조선의 관명이다. 글자 자체는 왕을 보좌한다는 의미이지만, 왕족에게 부여된 부왕적(副王的) 칭호, 특정 지역을 통치하는 제후, 군사적 임무 혹은 실무 행정 업무를 수행한 관직, 자신의 읍락을 자치적으로 이끌던 족장 등 다양하게 해석된다.첫째, '왕'이라는 단어에 유의하며 비왕을 왕의 측근 혹은 왕족에게 주어진 칭호로서 부왕(副王)으로 보는 해석이다. 이 경우 왕을 보좌하는 임무를 맡지만, 관료 조직에 속한다고 보지는 않는다. 한편, 비왕을 왕족에게 주어진 작호(爵號)[^1]로 보면서, 일정 지역을 통치하는 일종의 제후왕으로 보기도 한다. 둘째, 군사적 임무를 수행하였다는 점에 주목하며 비왕을 왕을 정점으로 하는 관료 조직에 속하는 관직으로 보는 해석이다. 단, 비왕 직의 구체적인 직무에 관해서는...

이 사실이 왕에게 보고 되어 왕명에 의해 이 돌로 불상을 건조하기 시작하여, 혜명(慧明)이 37년에 걸쳐 불상을 만들었다. 그러나 상체와 하체를 각각 다른 돌에 조각하였기 때문에, 두 돌을 합하는 것이 쉽지 않았다. 이때 한 동자가 나타나서 모래로 장난을 하는데, 하체를 모래로 묻은 뒤 상체를 끌어서 하체 위에 올려놓았으므로 그와 같이 하여 불상을 완성시켰다. 사람들은 이 동자가 문수보살의 화현이라고 믿었다. 나라에서는 이 때 소재도량(消災道場)을 개설하고 국태민안을 빌었다. 또, 조선시대에 지능(知能)·성능(性能) 등이 불상 앞에서 수도하여 영험을 얻었고, 중국의 고승 지안(智眼)도 이 불상을 보기 위하여 입국하였다는 등의 기록이 있다. 국립중앙도서관과 관촉사 등에 있다.

18책본은 제11·18책이 결본으로 대체로 양호한 편이며, 두주(頭註)에 누락된 부문의 기사를 보기(補記)한 곳이 상당수 있다. 1책본은 1·2권이며, 8책본은 2·7·12·13·14·16·17·20권 등이 남아 있는 것으로, 20책 후미 여백에 1655년(효종 3)에 쓴 김응조(金應祖)의 발문이 있는데 본문과 글씨체가 다르다. 이 3종의 고본은 모두 권수서명이 ‘신편대동운옥(新編大東韻玉)’으로 되어 있으며, 인용서목과 체재 등이 간본 『대동운부군옥』과 다소 차이가 있다. 이 고본은 미완질이기는 하나, 『대동운부군옥』을 편찬하는 데 바탕이 된 자료인 점과 근 400년 동안 전래된 고본이라는 점에서 매우 귀중한 자료로 평가된다. 경상북도 예천의 권영기(權榮基)가 보관, 관리하고 있다. →대동운부군옥 - 『대동운부군옥책판(부)...

혼자 놀 때에는 대본의 순서에 따라 만들거나 혼자 스스로 어떠한 형태를 지어내며, 여럿이 경쟁을 벌이는 경우에는 일정한 시간에 상대방이 지정한 형태를 만들어야 한다. 성공여부에 관계없이 시간이 되면 차례를 상대방에게 넘겨주며 조각은 반드시 7개를 다 써야 한다. 따라서 상대방이 만들기 어려운 형태를 지정하는 쪽이 유리하다. 그림과 함께 보기를 들어보면, 걸어가는 사람인 경우 머리는 정사각형, 몸은 큰 삼각형 2개, 다리는 평행사변형과 중간 삼각형, 발은 작은 삼각형 2개로 만든다. 특히, 이 놀이는 어린이들의 사고력과 상상력, 조직력을 기르는 데 매우 유익한 놀이이다. - 『한국의 민속놀이』(김광언, 인하대학교출판부, 1982) - 『조선의 민속놀이』(극동문제연구소, 1974)

온달은 고구려 평원왕·영양왕 대의 장수이다. 『삼국사기』에 「온달전」이 있다. 전통적인 고위 귀족 가문 출신은 아니었다고 이해된다. 하위 귀족 또는 신흥 귀족 가문 출신이었다고 보기도 한다. 평원왕의 공주와 혼인하였고, 그의 후원으로 군사적 능력을 함양하고 군인으로 출세하였다. 평원왕 대 후주와의 전쟁에서 전공을 세워 대형(大兄) 관등을 받았다. 영양왕 즉위 이후 남한강 유역을 수복하겠다고 자청하여 출정하였다가 아단성 아래에서 전사하였다.이에 『삼국사기』 ｢온달전｣에 보이는 고구려와 후주의 전쟁은 고구려와 고보령 세력의 대립을 가리킨다고 보기도 하고, 고구려가 고보령 세력을 지원하면서 북주와 대립한 것이었다고 보기도 한다. 온달은 영양왕 대까지 활동하였다. 온달은 영양왕이 즉위하자...

이러한 사실로 보아 이 책은 초인의 흔적을 보이기는 하지만 판각 직후에 인출된 것으로 보기는 어렵고, 판각 후 약간의 시간이 경과한 뒤에 인출되어 즉시 복장되었을 것으로 판단된다. 이 경은 요진(姚秦) 시대인 406년경에 구마라집(鳩摩羅什)이 한역하고, 송나라 계환(戒環)이 해석한 것이다. 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전이다. 『화엄경』, 『금강경』과 함께 대표적인 대승불교 경전으로 『법화경』이라고 한다. 내용은 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것이다. 개판의 동기나 간행시기를 알 수 있는 고려후기의 소형본 『묘법연화경』으로 인출된 후 이용되지 않은 듯 보존상태도 대체로 좋다. 그러나 인출 당시 결판이 있었던 점 등으로 보아...

그런데 성정왕후는 716년(성덕왕 15)에 출궁(出宮)당하는데, 이는 귀족간의 분쟁에서 김원태 일족이 패배하였기 때문에 일어난 것으로 보기도 한다. 한편, 원태와 원대를 703년(성덕왕 2) 7월에서 705년 1월까지 중시(中侍)를 지냈던 원문(元文)과 같은 인물로 보는 견해도 있다. 그러나 원문은 704년에 죽었으므로 성정왕후의 출궁이유에 대한 설명이 잘 맞지 않게 된다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『동국통감(東國通鑑)』 - 「신라 집사부의 성립」(이기백, 『진단학보』25·26·27합병호, 1964: 『신라정치사회사연구』, 일조각, 1974) - 「新羅の聖德大王神鐘と中代の王室」(浜田耕策, 『呴沫集』3, 1981)

이 책의 편찬 목적은 조선시대의 역사 기록이 너무 많아 체계를 세우기 어렵고, 특히 어린아이들이 보기 힘들기 때문에 간추렸던 것이다. 책의 내용은, 권1은 태조에서 태종까지, 권2는 세종에서 단종까지, 권3은 세조에서 연산군까지, 권4는 중종, 권5는 인종에서 명종까지, 권6∼8은 선조, 권9는 광해군, 권10·11은 인조, 권12는 효종, 권13은 현종, 권14∼23은 숙종, 권24·25는 경종, 권26∼34는 영조 때의 기사이다. 주로 정쟁·옥안(獄案) 등 정치적 사건 위주로 기술하였다. 특히, 정쟁이 치열했던 숙종부터 영조까지의 기록이 반 이상을 차지하고 있어 이 시기의 당쟁을 상세히 서술하였다. 이 책의 특징은 모든 기록을 간략히 뽑아서 각 왕의 재위 연도에 따라 사항별로 표제를 달아 찾아보기 편하도록 하였다. 또한 야승(野乘)의 이문...

권두에 후손 학규(學奎)의 서문이 있고, 권말에 후손 동규(東奎)·진익(鎭益)·상영 등의 발문이 있다. 단국대학교 도서관에 있다. 권1에 시 61수, 권2에 소(疏) 3편, 권3에 서(書) 12편, 권4에 잡저 2편, 권5는 부록으로 제문 5편, 만사 33수, 가장(家狀) 1편, 발(跋) 3편 등이 수록되어 있다. 시 중 「금성유음(錦城有吟)」 6수는 양아버지가 나주목사로 있을 때 지은 것이고, 「병중술회(病中述懷)」·「병와무료(病臥無聊)」는 그의 병약함을 볼 수 있는 작품들로서 애상과 음울이 감돈다. 소에는 「우암송선생변무소(尤庵宋先生辨誣疏)」와 「청율곡이선생우계성선생복향문묘소(請栗谷李先生牛溪成先生復享文廟疏)」 등이 있는데, 각각 거기에 참여, 연서(連署)한 소인들의 명단이 밝혀져 있어 사료적 가치가 있다.

또 명문의 물구(物苟)는 배수 출신지인 지방의 명칭으로 보기도 한다. 고구려 장안성은 522년(양원왕 8)에 쌓았고 589년(평원왕 28)에 장안성으로 천도하였다. 따라서 외성 축조를 시작한 연대인 기유년은 천도 후 3년 뒤에 589년(평원왕 31)에 비정되고 있으므로, 배수의 활동 시기도 대략 6세기 후반으로 추정할 수 있다. 이 명문이 새겨진 성벽돌은 현재 이화여자대학교 박물관에 소장되어 있다. - 『해동금석원(海東金石苑)』 - 『역주한국고대금석문(譯註韓國古代金石文)』 1 (한국고대사회연구소 편, 가락국사적개발연구원, 1992) - 「고구려(高句麗)의 후기도성(後期都城)」(민덕식, 『한국사론(韓國史論)』19, 국사편찬위원회, 1989) - 「평양성(장안성)의 축성과정에 대하여」(채희국, 『고고민속』 1965-3)

높이 2.8m. 이중기단 위에 화강석을 다듬어서 5층의 옥신석과 옥개석을 차례로 얹어놓았다. 특이한 점은 1·2·3층의 옥신석을 각기 다른 모양으로 만들고, 4·5층의 옥신석은 3층의 것과 같이 아래가 넓고 위를 좁게 한 것이다. 2층탑신은 둥근 곡선을 형성하고 있다. 1층탑신 윗부분과 아래 기단에는 연꽃, 기타 무늬들을 새겼으며 매층의 옥개석에는 보기 좋은 든추녀를 만들었다. 또한 이 탑은 높이에 비해 너비가 매우 넓은 것이 특징으로 전체 모양이 떡 벌어지고 안정감이 두드러진 장중한 균형을 이루었으며 매우 아름답다. 기단 맨 밑 길이는 2.04m이다. 세워진 연대는 자세하지 않으나 주로 형식과 조각수법으로 보아 고려 때의 것으로 보인다.

위치는 미상이다. 372년(소수림왕 2)에 전진(前秦)의 왕 부견(符堅)이 순도(順道)라는 승려를 통해서 불상과 경문을 고구려에 보낸 것이 우리나라 불교의 효시가 되었다. 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 375년(소수림왕 5)에 왕은 초문사(肖門寺)라는 절을 짓고 순도를 머물게 했다는 기록이 있다. 이와는 다르게 『해동고승전(海東高僧傳)』에는 373년(소수림왕 3)에 왕이 성문사(省門寺)를 짓고 순도를 머물게 했다고 기록되어 있다. 『삼국유사』의 초문사는 『해동고승전』에 등장하는 성문사의 오식으로 보기도 한다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』

본문은 우리말 편과 한자어 편으로 구성되어 있는데, 각각 ‘(1) 「ㅐ」와 「ㅔ, ㅖ」와의 갈라보기, (2) 「ㅔ」와 「ㅖ」와의 갈라보기, (3) 참고’로 구성되어 있다. 각각 발음과 표기를 혼동하기 쉬운 단어들을 유형별로 모아 제시하고 있다. 한자어 편의 한자음은 기본적으로 지석영의 『자전석요(字典釋要)』의 음을 참조하고, 덕흥서림에서 간행한 『신옥편』 및 박문서관 간행의 『한일선신옥편(漢日鮮新玉篇)』을 참조하였다고 밝히고 있다. 부록에는 어려운 낱말 풀이라고 하여 본문에 제시된 낱말 중에서 414개를 골라 뜻풀이와 함께 제시하고 있다. 배열 순서는 기본적으로 자모순인데, ‘ㄱ(86), ㄴ(30), ㄷ(75), ㅁ(67), ㅂ(49), ㅅ(57), ㅈ(14), ㅊ(11), ㅋ(2), ㅌ(10), ㅍ(6), ㅎ(7), ㅇ(2)’ 순으로 되어 있어, ㅇ항을 가장 나중에...

팔수부인은 삼국시대 5세기 때 백제 전지왕의 왕비이며, 구이신왕의 어머니이다. 출신에 대해선 해씨, 진씨라는 설과 백제인이 아닌 왜계라는 설이 있다. 『일본서기』에는 왕모와 목만치가 어린 구이신왕을 대신하여 국정을 농단하였다고 한다.『일본서기(日本書紀)』에 어린 구이신을 대신하여 왕모(王母)와 목만치가 국정을 장악하였다고 하는데, 여기의 왕모를 팔수부인으로 보기도 한다. 팔수부인의 출신에 대해서는 해씨, 진씨, 왜계라는 설이 있다. 전지왕 3년 해수를 내법좌평으로, 해구를 병관좌평에 삼았다고 하면서, 모두 왕척(王戚)[^1]이라고 하였다. 여기의 왕척을 왕비의 친척으로 보면 팔수부인은 해씨가 된다. 이에 대해 전지왕 즉위년 조에 팔수부인이 구이신을 낳았다는 기사가 곧 즉위년에 낳았다는 기사로 볼 수...

사겁은 세상이 성립했다가 소멸하고 다시 생성되는 성겁, 주겁, 괴겁, 공겁의 네 시기를 가리킨다. 성겁(成劫)은 세상이 처음 탄생하는 기간으로 20겁이 소요된다. 주겁(住劫)은 인간의 업력에 따라 수명의 증감이 일어나게 되는 기간으로 20겁의 시간 동안 유지된다. 괴겁(壞劫)은 주겁이 지난 후 20겁 동안 점차 파멸되어 가는 시간이다. 공겁(空劫)은 세계가 완전히 소멸하고, 다음 세계가 성립하는 성겁에 이르기 전까지의 20겁의 시간이다. 사겁설은 불교의 시간론으로, 생성과 소멸의 반복은 공간상뿐만 아니라 시간상으로도 무수히 반복된다고 보았다.『구사론』에서 말하는 미풍이 점차 세력을 증가하여 커다란 풍륜(風輪)[^1]이 생기고, 다시 커다란 구름을 일으켜 풍륜 위에 쏟아 부으면 수륜(水輪)[^2]이 발생한다. 이 수륜 위에서...